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无码色偷偷亚洲国内自拍 百家讲坛——千古爱情1:来自星星的你证实词

发布日期:2022-05-11 08:40    点击次数:74

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“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。”——杜牧《秋夕》对于牛郎来说,织女即是“来自星星的你”。敬请柔和《千古爱情》之《来自星星的你》———有道是:人生自是多情痴,此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》试问天下有几人,能躲得过一个“情”字。最美好的爱情巧合能绝不动摇,但是只消也曾深情地领有。万丈尘间中,不同的人在不同的故事中,或因爱而幸福,或因爱而伤痛,或因爱而坚决地沉默祈望,或因爱而倔强地至死不悟,于是有了另楚寒巫的七夕之约;有了孟姜女的千里寻夫;有了梁祝的双双化蝶;有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。这些故事,这些传奇,在匹夫的口中,文士的笔下,虽献艺了千百年,不朽不变的却是那至纯至真,至情至性的那颗心。是以,让我们回到故事的首先。。。 。。。                                                                                                                                                                           对于牛郎来说,织女即是“来自星星的你”。     细细体味躲藏于心底的那一缕刻骨的相思,和那一份难舍的惦记。    看是谁,静立似锦之下 ,昂首仰望星空? 轻声问:世间情为何物? 南京师范大学郦波熏陶 和我们沿途,与时候逆行,开动这场千古经典爱情的任意之旅。敬请柔和《千古爱情》第一集:来自星星的你。观众相知们,群众好!最美好的爱情,巧合能绝不动摇,但是只消也曾深情地领有。那些秀逸的爱情,就像漫漫永夜里的少量星光,逾越数千万光年距离,终久会浮当今我们咫尺。生计如斯美好!不错因为梦想,不错因为信仰,也不错因为价值,天然更不错因为爱情。要细数中国古典文化中,那些纯美的爱情,唐代大墨客杜牧的视力是要从另楚寒巫提及。是以他那首着名的《秋夕》诗里说:“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星。”事实上,据学术界干系商讨,好多学者都认为,中国古典爱情模式,是从最早的民间传奇,爱情民间传奇,另楚寒巫开动的。另楚寒巫的故事,位居中国古代四大民间传奇故事之首。它基本上不仅奠定了中国古代民间传奇的情节模式,情态模式,也奠定了中国古代爱情故事的情节模式和情态模式。我们先来看一下另楚寒巫这个故事的情节内容。因为这个故事是太有名了,是以 它的情节版块 口角常繁多的。在不同的地点,不同的民间传奇里,有相等繁多的传奇。  上个世纪着名的学者钟敬文先生,也曾做过详备的考据与靠辨,梳理了一下像另楚寒巫它的版块源头,轮廓而论梗概有十几种之多。是以我们浅易一些,将它分为三大类,一类叫作天廷版,一类叫作人间版,还有一类叫作天然版。三个版块的不同传奇,那么我们既然是在人间,不是在天上,讲这个故事,天然要以人间版为主。中间这个经过中还会对照着,对比一下天廷版和天然版的情节内容。至于为什么,叫做天廷版,人间版,和天然版 ?群众一听,自见分晓。先从男一号提及,很久很久夙昔,有一户破损的人家 ,父母死得早,弟弟就随着兄嫂过活。这个嫂嫂很不见待这个弟弟,以致不仅瞧不起他,以致苛刻他。是以时候长了之后,弟弟每天过着破损的生计,他每天的事情即是放牛。家里头有一头老黄牛,对他最亲的,不是哥哥和嫂子,而是这头老黄牛。 时候就了,人们就叫他牛郎。自后哥哥嫂子是在嫌弃他,就和他分家了。这个弟弟比拟憨厚,质朴, 以致比拟痴钝,嫂子常常欺凌他,是以到分家时,弟弟只得到了这头老黄牛,别的什么也莫得。但这个老黄牛,可不是一般的老黄牛,他是一头很牛的老黄牛。为什么?据说它是天上的金牛星下凡,犯了天条被贬到人间, 刚好贬到牛郎他们家中,牛郎伺候它。这个牛郎很和缓,很朴实,对这个牛,因为他哥哥嫂子对他不好,他对这头老黄牛的情谊反倒是最深的,整日全心的伺候着牛。是以这个牛也感德图报,因为它是金牛星下凡,是以它具有越过的力量,它怎么感德图报呢 ?它就想匡助牛郎 撮合一段完满的姻缘。好,到这里,故事的男一号男二号就都出现了 。请细心,这个男二号天然不是 帮着嫂子沿途欺凌弟弟的哥哥,而是这头很牛的老黄牛,但这是人间版的故事情节设定。在天廷版里头,男一号男二号如故牛郎和老黄牛。但中间还有一个天然轻飘,但却十分要津的鉴识。这个天廷版里的情节铺垫鉴识是什么呢?是说不仅这个老黄牛是从天上来的,这个牛郎也从天上来,真实犯了天条被贬下来的是原来是牵牛星的牛郎,他我方不泄露。而这个老黄牛 ,并莫得犯天条,它是奴隶着牵牛星沿途下凡的,来匡助牛郎。这个区别天然不错握住背面的一些问题,但是这个区别,是使得天廷版成为一种败笔。为什么?因为我们泄露人间版的故事情节,这个牛郎,它是人类的一员,他莫得法力。而老黄牛是金牛星下凡,织女更无须说,是织女星下凡。他们到人间后,都具有人所不具备的神的法力 ,不正常的力量。  说白了,织女星她是下凡到人间,她来到牛郎的身边,那即是“来自星星的你”。如果牛郎再是“来自星星的你”   ,那就酿成了“来自星星的你们了”。那么他们取得 爱情的完满。不是靠着牛郎属于人类的质朴,骨子和缓这种基本的性格,而是靠着神性,那么,这个故事就不是“来自星星的你”了 , 就像《来自星星的你》一样,千颂伊如果人间的 ,而都熏陶不错是来自星星的,如果是“来自星星的你们”,那又何须到地球来呢?  是以人间版的保证了牛郎的基本性格。 这个版和人间版的区别天然轻飘,但口角常要津。  这使得这个故事在中国传统文化中,具有了奠基的意旨。 事实上也正是因为牛郎保存了这少量性格,是以我们不错通过这个故事,以致不错看到执行生计的不公,以及它紧张的一面来。你看,牛郎受哥哥嫂子不待见,年少独处,我们自后发现中国民间传奇里头,往往有这种弟弟受哥哥嫂子苛刻的情节模式。 为什么呢?这可能和中国传统的宗法文化干系系。因为传统的宗法文化,崇拜“嫡出”,  只消宗子才有金钱,财产的袭取权,而庶出的,就像牛郎看成弟弟,他即是属于庶出的。他在财产袭取 上,权柄就远不如宗子 。是以牛郎看成一个庶出的弟弟,他所袭取的财产,只消一条哀怜的老黄牛。 但是上天是克己的。牛郎得到的很少,但独一得到的这条老黄牛,就匡助他改革了荣幸,然后老黄牛为他带来了一段弘大的人生金钱。那即是秀逸的爱情。一段至纯至美,可歌可泣的爱情。这个老黄牛有一天顷刻间启齿对牛郎:“说你有一段天注定的姻缘,未来啊,天上的七个青娥要到东边山谷的湖里头,去洗浴,去沐浴。 你未来偷偷地提前给我埋伏好了,青娥们在洗浴的时候,   你看到树杈子上,有一件 粉红的衣衫,你把这件衣着偷了。这件衣着的主人,即是你命里注定的太太。”你看这件事靠谱不靠谱?  首先是老黄牛顷刻间启齿话语了,夙昔没启齿说过话。它即是一条老黄牛,牛郎不泄露它是金牛星下凡,顷刻间启齿话语,不靠谱吧?一启齿话语,说的即是用更不靠谱的妙技 ,取得一段特地不靠谱的爱情。是以这事看上去如何都不靠谱,换了他人,推断会去做吗? 不会!但是牛郎会。为什么?这就不错证明出牛郎的质朴来。憨厚啊,以致有点痴钝。是以在中国传统文化里头,这种憨厚的,遴选天注定的荣幸的人,反而往往有好报。是以这个牛郎就提早,到东边的山谷里头埋伏好了。 用兵如神,到了正午的时候,七个青娥从天上飞下来,然后在这个湖水里头沐浴。这个牛郎,就偷偷地把挂在树杈子上的粉红衣衫偷了下来。刚拿到衣衫,如何样? 惊动了青娥们,青娥们一看有陌外行,“不要和陌外行话语”!是以青娥们反应很快,坐窝穿起我方的衣衫,天衣,腾空而升起走了。那么最小的阿谁青娥,七个青娥最小的阿谁,排老七的,叫“七青娥”,因为找不到我方的衣着,是以就飞不走了。找不到我方的衣着就伏乞牛郎。 牛郎就告诉她老黄牛告诉他的话,然后织女泄露,也泄露仅仅一段天定的姻缘,俩个人就邻接了。   执子之手,与子偕老——《诗经》 是最美的爱情誓词,于是有了另楚寒巫的七夕之约;有了孟姜女的万里寻夫;有了梁祝的双双化蝶;有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。让我们回到故事的首先,看是谁,静立似锦之下,昂首仰望星空?试问:世间 情为何物?百家讲坛正在播出:千古爱情之来自星星的你另楚寒巫传奇故事里所提到的——天注定的姻缘在数千年的时候流转中,早已徐徐渗入于我们的生计和文化里,比如忘川河边和三生石的传奇,比如演义《红楼梦》里,贾宝玉与林黛玉的木石奇缘, 比如后人常会说的“千里姻缘一线牵”等等这些,其实都是委托着人们对于一份诚恳情谊的渴慕。是以不错说牛郎是荣幸的,因为老黄牛会告诉他,究竟谁是他掷中注定的有缘人。 但是对于织女来说,她又如何来认定牛郎,是掷中注定的阿谁他呢? 敦煌藏经洞里发现的阿谁故事,揭秘了另楚寒巫故事的最早的发祥呢?  织女有可能对牛郎一见介怀吗?牛郎有可能对织女一见介怀。 那无须说,织女是巨人么!巨人姐姐!看《天龙八部》里的巨人姐姐,那是令人羡慕的。段誉阿谁王子一见巨人姐姐都一见介怀,更无须说牛郎了。 但是织女对牛郎有可能会一见介怀吗?别说牛郎不可能气质出众,就算气质出众,况兼这是一个什么样的场景啊!织女人家正在洗浴,来一目生男人将人家的衣着抢走了,把人家衣着偷了,然后就要跟人家好,这种情况下,就算牛郎在有气质,长得再帅,那织女也不行在这种场景下心爱上他。为什么啊? 这是一个我方在洗浴的时候,被人偷了衣着,然后具有威胁,要挟的场景下,如何可能一见介怀呢? 天然,首先回到这个情节上,这个有莫得抢婚,逼婚的内涵呢?有,很彰着!尤其在有的民间传奇里,对这一段进行铺排伸开的时候,我们看得更明晰。这就要谈到天然版的民间传奇里头,进行渲染所在了。在天然版的另楚寒巫传奇里头,他所顾虑的原型,情节原型,比拟典型的应该是敦煌藏经洞发现的“唐代变文”。“唐代变文”里纪录了一个故事,就叫作《田昆仑》的故事。有一个叫田昆仑的家伙,有一次他经过一处山谷,在一个湖边,发现存三个青娥在洗浴,即是沐浴,然后他就偷了人家一件衣着,青娥们发现了这个男人之后,亦然飞速找到衣着腾空而去,穿上仙衣腾空而去。但是这个最小的, 衣着被偷了,走不掉了,然后就伏乞田昆仑把衣着还给她,天昆仑就说了,借重偷了衣着就逼婚,一看人家是从天高下来的, 梗概对这个地点也不了解,人间情况也不了解。田昆仑就说:“此湖是我挖,此树是我栽,要打此洗浴。留住澡资来。 你没经允许,跑到我们家洗浴,那只消嫁给我来赔偿澡资了。”    那么天女如何说呢?被困湖中的青娥就说:“ 幸愿池主宽恩,还其天衣,用盖形骸出池。共池主为妻。”—— 《敦煌变文集》 你看这个青娥开动也莫得说不愿,青娥如故比拟忠良,也泄露先答理了,先出来了。 把衣着要总结再说。我不错答理你为妻,但你得先把我的衣着给我,我好穿了衣着出来,但田昆仑比拟贼, 他想来想去,不愿。他说:“  娘子若索天衣者,终不可得矣。”——《敦煌变文集》想要衣着,没门,别骗我! 那俩家伙穿上衣着就飞跑了,我不会还你衣着的。“若非脱吾衫,与且盖形,得不?”——《敦煌变文集》   这个“不”古音里头作疑问句,“得否”。要不我把我衣着脱下来给你穿,不错吗?你看青娥答理了田昆仑的逼婚,田昆仑如故不愿还衣着给她。证实这小子神思够神的。是以这个青娥被逼得黔驴技尽,自后开动说 只好熬到天黑,确切不行我就熬到天黑再出来。自后确切不行了,僵持了半天,青娥最只得无如奈何地说:“  亦听君脱衫,来日盖我著出池,共君为配偶。”——《敦煌变文集》   你把衣着拿过来吧,我好披在身上出来。共君为配偶。是以你看这个青娥简直是在遏抑,要挟,威迫,以致是期侮的威迫下,不得不尔,只得从范,然后随着田昆仑回家了,成为田昆仑的太太。自后还为他生了一个犬子,这个犬子叫田章,姓田名章。“章”取著述之意,来日他有一段大好的出路。但是有了孩子之后,天女和昆仑的情谊如何样了?“唐代变文”纪录: 这个青娥,她巧合即是织女,这个天女过了好几年之后,有一次趁田昆仑“出差"不在家,伏乞婆婆,说那件天衣对我来讲太有数了,好多年我都没见到了。你能不行告诉我,我老公到底把那件衣着藏哪儿了?证实田昆仑三年了,还提防着这个青娥呢!还莫得把衣着还给她,  刚好田昆仑不在家,婆婆经不住媳妇  反复的伏乞,一时心软,把这个天衣拿出来 ,给她看了一下, 后果儿媳妇拿过天衣披在身上,刹那间从窗口腾空而去,坐窝就飞走了。任婆婆和犬子呼喊哀号,大意断然,头都不回离开了。证实什么?说未来女对这个人间生计,对这种家庭生计莫得半分的情谊和留念。天然,为了描述这个天女也不是十分绝情, 这个故过自后写到,田章长大之后,拜大儒董仲舒为师。董仲舒能掐会算,自后,董大众告诉田章,他的母亲是天女,久久电影网每年七月七会下凡 ,在那里洗浴,然后田章找到母亲,找到母亲之后,子母相认。据说天女是天帝的女儿,田章即是天帝的外孙了,是以荣幸留恋着他, 自后一直坐到了当朝的宰相。 天然在《田昆仑》的故事里 临了是子母相认重聚团圆的结局,但是依旧改革不了天女对于田昆仑莫得半点情谊的执行。但就在自后人间版的另楚寒巫的故事里,织女是诚意的爱上牛郎的。那么在故事的流传中,为什么出现如斯要津的不同之处呢?这个《田昆仑》的故事再往前推,干保原来的《搜神记》里头,还纪录了一个故事,叫《毛衣女》的故事。故事说,豫章新豫县男人,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟,匍匐往。得一女,所解毛衣 取藏之。既往就储鸟。——《搜神记》储鸟各飞去,一鸟独不得去。男人娶以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得知  衣而飞去,后其以迎三女,女亦得飞去。——《搜神记》豫章,即是南昌。我们都练习王勃的《 滕王阁序》 上来第一句“豫章故郡,红都新府”  ,这里的“豫章”泛指江西。证实这是江西的民间传奇。说新豫县有个男的, 有一次经过一个旷野 ,请细心,这还不是在湖边了, 更往前即是平缓的旷野里头了,你看这更具备了普通的生计场景意旨了。旷野里头有六七个女子在嬉戏,然后她们穿的都是毛衣 ,请细心,特殊声明一下,她们穿的毛衣和我们穿的毛衣 可不一样啊 !你穿的是毛线衣,人间青娥穿的是羽毛织成的衣着。其实按真理真理最佳叫 “羽衣”,你想想,你把毛衣 的看法换成羽衣,那就美多了!然后她们在那处嬉戏  ,她们就把羽衣脱下来,放在田埂笼上,放在树杈上。因为干保说了,她们一披上羽衣,就会酿成鸟,脱下羽衣就酿成人形。然后这个男人,就上去偷了人家一件衣着,偷好了之后先藏好,才装作没事人一样,走过来,这心里头还是谋略好了,可见这个男人不比田昆仑刁钻少几分,少几许。是以他走过来的时候,那些天女们一看,陌外行来了,如故“不要跟陌外行话语”,飞速穿上羽衣飞走了。但是阿谁被偷了羽衣的,阿谁最小的青娥,如何样?没主张,然后相通的情节,被逼就范,被男人领回家,领回家之后三年之青年了三个女儿,自后这个青娥,即是这个天女,毛衣女让小女儿,即是最小的女儿,据说这个男人最心爱小女儿,让她去套爸爸的话,《田昆仑》十套婆婆,《毛衣女》是让小女儿套爸爸的话,终于套出来,说这个天衣被这个男人藏在稻谷堆的最下面,他们都是藏好了,不让天女找到。即是天然还是遏抑成为配偶,心里依然把稳着。是以天女因女儿套着爸爸的话,在稻谷堆的最下面找到了羽衣,找到羽衣之后,和《田昆仑》里的青娥一样,坐窝穿上天衣,大意断然地走了。可见她和这个新豫县的男人之间也莫得半分的情谊。天然了,她也不行那么绝情,故事为了发挥她看成一个女性的温文,看成一个母亲的温文,说她过了些时候之后,又从天高下来,多带了三件羽衣,也即是天衣,毛衣,给三个女儿穿上。三二女儿都随着她沿途离开人间,去了天上。但是你看  ,她就莫得给她老公带羽衣来。将这个刁钻的,冷凌弃的,当年逼婚的男人留在阴私的人世间。这两故事我们都不错看出来,天然情节模式和另楚寒巫相等像,是以它应该是天然版的另楚寒巫传奇的原型。但是她们无论是否发挥为人母的温文来,我们不错看出她们为人妻,她们对阿谁头她们衣着,逼她们就范的那些男人们,都是充满了仇恨,充满了归咎,到临了,哪怕过了几年配偶生计,如故大意断然地离去。这样的天女对这样的人间,莫得半分的留念,这样一来,如何可能有爱情?连情谊,连亲情都莫得了,更无须说纯美的爱情了。这 种发挥叫什么呢?也即是早期先民婚俗的影子。这个在邃古本领,是一种合理的婚俗。为什么?因为在阿谁本领,最坚苦的社会资源是什么?是人丁资源,通过《田昆仑》和《毛衣女》,我们内不错看到另楚寒巫的这个“湖边取衣约婚”,而不叫取衣逼婚了。《田昆仑》和《毛衣女》的故事里是“取衣逼婚”。天然版的这段情节描画,我们就不错看到,早期先民的婚俗的影子。这亦然另楚寒巫看成中国最早的民间爱情故事的典型意旨的所在了。因为它反馈了其时生计的景色。“执子之手,与子偕老。”——《诗经》是最美的爱情誓词,于是有了另楚寒巫的七夕之约;有了孟姜女的万里寻夫;有了梁祝爽爽的化蝶;有了白蛇许仙的断桥重聚。。。 。。。让我们回到故事的首先,看是谁?静立似锦之下,昂首仰望星空,试问:世间情为何物?百家讲坛正在播出:千古爱情之来自星星的你在古诗词中,有多数对于另楚寒巫的名句。比如“迢迢牵牛星,清白天河女”——《古诗十九首之一》。“未会牵牛意若何,需要织女弄金梭”——杨璞《七夕》“七夕今宵看碧霄,另楚寒巫渡河桥”——林杰《乞巧》而这些吟哦于今的美好诗句,则都开头于另楚寒巫的美好爱情传奇。那么从《田昆仑》,《毛衣女》这种毫无爱情的逼婚故事,又是如何演变为自后”盈盈一水间,脉脉不得语“的另楚寒巫的爱情传奇呢?于是人间版为了洗白牛郎这个偷衣贼,如故用了天注定的表情。首先,这个“取衣约婚”的主意是谁出的?这个不是牛郎出的,不是主人公出的,他是无辜的。这是老黄牛叫他的;其次这个”取衣约婚“之后是约婚。他很憨厚,又把老黄牛告诉他的这个事件的重新至尾的告诉了织女。牛郎天然用意仁厚,很痴钝,以致有点愚,有点笨。但是织女不一样啊!织女是天上的织女,是巨人姐姐,灵犀少量通的那种。是以她一想就清澈了,也泄露这是一段天注定的姻缘,是以也就遴选了。、再者,人间版的情节铺垫上有一个很好的即是织女天然是天上的织女,但是玉阙独处孤身一人,她早就向往人间的生计与人间纯朴的爱情。这样的铺垫加上在这样的场景下,这个另楚寒巫相会就水到渠成了。天然即使这样找,好像能把它找总结,但是我们合计如故有点免强,是以这时候你看天廷版,天廷版也合计这个解释很牵强,然后天廷版这个歪打正着的解释来了。它就说,其实牵牛星,牛郎他原来人牵牛星,是他犯了天条被贬到人间来了。他原来在天上的时候,他和织女即是一双情人,牵牛星,织女星原来即是一双情人。牵牛是被贬了,下到凡间,织女是到人间来找他的。是以牵牛去了衣着,织女她坐窝就清澈了。这即是我天上的牵牛哥哥,是以牛郎一说她就欢畅了。但是,听上去这好像找补总结了,好像能够解释得通了,但让人合计如故歪打正着,为什么呢?如果是这样,牛郎被蒙在鼓里,而这个取衣逼婚就显得是老黄牛,和织女群众探究好的,密谋好的。那么冰清玉洁的巨人姐姐要下到凡间来找我方的情郎,尽然通过这样的情节瞎想:洗浴!然后让他偷衣着,再见。能想出这样的主意来,让人合计反而是败笔!是以天廷版好像握住了这个问题,但其是一种歪打正着。好了,我么如故回到人间版的情节身上来,即使我们把整个的累赘都推到老黄牛身上,这个始作俑者,他即是”教唆犯“,把牛郎叫坏了。就算是累赘都是老黄牛的,你关联词一个皎皎质朴和缓的牛郎啊!就算老黄牛是“教唆犯”,你关联词“施行犯”,通过取衣和约婚的表情,几许如故让民意里头,整个遴选起来很困难。要握住这个问题,就要说到另楚寒巫里头最大的一个谜团了。什么谜团呢?即是这个故当事各人公为什么莫得名字?有人说,如何莫得名字?不是叫牛郎,织女么?这不即是名字么?这可不是名字,中国人因汉字的专有,是以名字系统,那是一个系统,很崇拜的。姓是父母带来的。一般儒家认为,孩子生下三个月了,父母赐名,孩子有名有姓了。那叫姓名。还没字呢,男人二十冠礼之后,师长赐字,帮你取个字,字有什么用呢?字以释名。解释这个名字的,然后我方的人生志向开动开拓了,号以申志。取号,声名志向,学问分子一般都有号,一般人呢,不一定有号,但一般来讲,要有名有字。姓是本人就带来的。你看刘关张,刘备,姓刘名备字玄德。关羽,姓关名羽字云长。张飞,姓张名飞字翼德。备,备者,玄德也。玄德就解释这个“备”。关羽,羽是什么?云长,能飞。张飞就更形象了,翼即是翅膀,张飞飞就靠翅膀。是以叫翼德,张飞字翼德。古人一定要有名和字,再往前,不一定有字,但一定要有名。但牛郎,织女这里头有名字么?你能说牛郎姓牛名郎?字牛郎?姓牛名郎说欠亨,因为他是一个放牛的,是他的劳动。在这里,牛是放牛的,织是织布的,郎是什么?青年男人的统称。女更无须说了,性别,青年女子。另楚寒巫就不是名字,是以在中国,最早的这部,最具有典型意旨的民间传奇里头,另楚寒巫故事里头,主人公都没名字,这是件很奇怪的事情。而这奇怪之处,恰正是牛郎不错取衣约婚,而在这种情况下,织女,容许与牛郎邻接的要津所在。为什么叫牛郎和织女呢?这不是两个名字,这是两个象征的符号,象征了什么?象征插足了农业社会之后,这个时候,社会主体的经济坐褥模式即是悠闲自得。是以牛郎,织女象征了社会主体的坐褥模式,生计模式的两大块。牛郎象征了男耕,织女象征了女织。悠闲自得,这是最牢固的,亦然最典型的农业斯文本领的社会生计模式,那么相通,由它决定的社会主体的情态模式,这时候情态模式的主体即是男性的情态需求了。这时候女性的情态需求就开动要向男性来歪斜。是以,牛郎只不外是一个淡泊明志的放牛郎,社会的最底层。但是天上的织女也要下凡来称心他的情态需求。“来自星星的你”即使在隔着我们地球无数光年的,千万光年的距离,她也要来到人间来称心牛郎的情态需求。这即是在悠闲自得的社会风景下女织的社会情态要称心男耕的社会情态需求,是以织女在湖边,被牛郎取衣约婚,能够心甘容许。这时候织女的心甘容许,其实是看成一种情态符号出现,这样说,人间版的另楚寒巫情节就整个说得通了。是以不如果说牛郎的情态需求,看成社会主体情态需求模式,因为他有这样的情态需求,一个天上的巨人姐姐,一个“来自星星的姐姐”,就要不远千万里来到人间。即是一直发展到自后的《红楼梦》。贾宝玉见到林妹妹如何唱呢?“天上掉下个林妹妹”。天上掉下的林妹妹啊!那如故“来自星星的林妹妹”啊!是以如故一种情态符号。是以,对于牛郎来说,织女即是“来自星星的你”。对于宝哥哥来说,林妹妹即是来自天上的。是以来自星星的织女和从天上掉下来的林妹妹都不是编造而来。都是特意为她们的牛哥哥和宝哥哥而来的。这是社会的情态价值取向所决定的。好了!到这儿另楚寒巫终于不错名正言顺,义正辞严的走到沿途了。那么接下来,他们的情谊生计又会何以而变?这种变化的内在动因又会什么呢?请连续收看下集 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